薩古魯書籍《 karma 》心得與摘要（八）

A

節錄薩古魯《 karma 》其中一段：

「事實上，你所謂的過去，都只是記憶上的存在。你看出這一點了嗎？所有塑造過你的生活事件，所有你曾經做過的工作，所有你銀行裡的存款，所有你度過的假期，你所有的對話和爭執，你所有的愛、恨或漠然的關係，所有你培養的友誼和敵人，所有你讀過的書，所有你看過的電影，以及所有你讀過的經文——所有這些，都只存在於你的記憶中。」

《瑜伽經》提及：「惟因彼之故而有所見之性。」

意思是，你所見到的對象的本質，僅是為了那個見者（你）所存在。

既然所見到的對象（drshya）存在的意義，是為了見者，也可理解到，原來我們以為的，對所見之人事物的覺察和認知，仍是形塑於我們自身過往的記憶。

若對此無有記憶，或抹去過往記憶，每時每刻每個當下都是新生。

B

節錄薩古魯《 karma 》其中一段：

「你的業讓你能夠收集到一定分量的生命。你所謂的「我自己」，只不過是你為自己所捕捉的那份生命所取的名字。但是，如果我們抹去你所有的心理印記，那麼你就無法以一個人而存在，你會以純粹的生命而存在。就存在來說，你就是生命的本質。在這個基本的、未顯化的狀態中，你完全沒有時間，也完全沒有業；你是不死的、不可摧毀的、永恆的。

那麼，當個體性的迷思被打破後，還剩下什麼？
　　
你就抵達了循環性時間的終點。」

奧義書將「身體」的範圍擴大到頭銜和財產，並將身體分為社會（繼承而來的或後天得來的財產）、物質（專業技能、美貌等）和精神（感情、想法等）。

並表示，若身體死亡時，擁有這些財產的存在者（kshetragna）仍依戀身體，尤其是財產、頭銜等身外之物，則會再次投生。

否則，將能夠完全擺脫一再投生與死亡的輪迴。

也是抵達了循環性時間的終點。

C

節錄薩古魯《 karma 》其中一段：

「時時刻刻都要保持覺知，然後回答這個簡單的問題：下一刻是必然的嗎？

不是。
　　
如果你在這一刻是有意識的，你會發現只有這一刻才是必然的。
　　
那麼，下一刻呢？

有一百萬種可能性。
　　
如果你是有覺知的，就會積極地、機動地接受這一刻，而你自然就會活在人人渴求的幸福當中。除此之外，無其他可能，因為幸福不是一個情境、一個目標或一個目的地，幸福就是你存在的常態。於是，痛苦就終結了。」

除了身體層面的練習，保持高度專注和覺知，是薩古魯一直強調的，能夠協助我們開創生命的品質，可以見得瑜伽士的積極性。

但如何保持高度專注和覺知？除了飲食，瑜伽練習就能提供很好的幫助。

D

節錄薩古魯《 karma 》其中一段：

「然而，一旦你接受了某物，它就會成為你的一部分。如果你接受某物成為你的一部分，就算只有片刻，你就會生出一種深刻的和諧感，你就與生命調合了。如果你的接受是完全不保留的，就能體驗到整個的存在都是自己的一部分。」

這段話很奧妙，對此我有許多美好的體悟。

舉個跟瑜伽相關的例子。

教學時，會遇到各種背景的同學，有時在某些事情、想法的溝通，甚至僅僅是練習問題的討論，不見得順暢。

起初遇到這些出乎意料的同學反應時（例如衝突、責備），會有些意外，甚至會萌生不想教學的退意，畢竟我本身個性較為低調內向。

但越是這種時候，越是可訓練自己「接受」的時刻。

我接受的是，來到面前的同學們的反應、行為、情緒，並更進一步地瞭解這些反應、行為、情緒的需求，這往往能帶給我恍然大悟的感覺，甚至因此更靠近同學一點，出現更和諧的頻率。

E

節錄薩古魯《 karma 》其中一段：

「正如你是存在的一部分，存在也是你的一部分。正如一滴水是大海的一部分，大海也是一滴水的一部分。這是因為時間和空間不是絕對的，它們也可以被延展和縮小。瑜伽向來有這樣的說法：你可以把整個宇宙打包裝進一顆芥菜種子裡！現代物理學證實，時間和空間並非我們過去認為的那樣。因此，一旦你超越邏輯的局限，也就超越了時間和空間的局限。如果你的接受是完全的，那麼所有一切——過去、現在、未來──都是此時此地。」

時間並非頭腦認定的線性流動，但過去和現在的重疊，已不難想像，至於現在和未來的重疊會如何發生？

自小我對於時間折疊有諸多經驗，還不明白時，只能以「預知」這種較靠近的解釋、理解，但仍認知到當中差異，之後才清楚原來這是時間奧妙之處，無法用邏輯解釋。

但至少可以確認的是，我們當下的所作所為，不是只會影響未來，甚至也能影響過去。

F

節錄薩古魯《 karma 》其中一段：

「你是一個賴於感官的存在。你的整個人生經歷是一種特定的感受。如果你感覺不到某種感受，甚至會覺察不到某部分身體的存在。當你的腿麻了，你甚至不確定它是否存在。『受』給了你感受，用這種體驗來提醒你是活生生存在著。你對感官輸入的認知方式，就是你經驗生命的方式。」

小嬰兒有個階段是學習認知，也就是搜集外界的資訊（例如周遭人們的表情、聲調、反應），以學習如何判斷、應該要回報何種反應。

比方說，小嬰兒不小心滑了一下，若周遭大人們是很緊張擔憂，通常小嬰兒就會認為這是很可怕、很嚴重的事情，於是開始大哭。

但如果大人們的反應很鎮靜，並稱讚他很勇敢、鼓勵他要更小心踩穩，通常小嬰兒也不會有很大的情緒反應。

既然：「你對感官輸入的認知方式，就是你經驗生命的方式。」

也可推論，我們以為的認知，實則承襲於周遭人事物的反應，常不是自我建立的認知。

我個人在明白這一點之後，才更清晰地開始在當下學習重構自我認知，這讓我能用嶄新的方式經驗生命，是非常美好的幫助。

G

節錄薩古魯《 karma 》其中一段：

「不妨就從以下這個深刻的領悟開始：這一刻是必然的。

換句話說，也就是讓這個簡單的真相滲透你：我的回應能力是無限的。
　　
如果你覺知到這個真相，就會發現目前看起來似乎限制你的許多東西，將會在二十四小時內消失不見！只要保持這種覺知三分鐘，你就能立刻看到不一樣。一旦你能穩定地保持這個覺知，總有一天你會發現自己和佛陀無異。」

佛陀走過之處，都會繁花盛開，這不是因為何種神通，而是佛陀回應世界的能力，是無限的。

所以即便一朵花，祂也能夠投以無限的專注和關愛，花朵自然為此綻放。

既然這一刻是必然，我們也能對此刻此地的一切人事物或事件，都投以無限的回應，那麼同樣的，我們也能對此刻的自己，也投以無限的回應。

那這份回應，就是完全接受自己的起點。

還需要進步的自己、還有許多情緒的自己、還有這些那些自認為可能很糟糕的自己，以及做各種努力期待能更喜悅的自己、能夠為所愛的人事物投入的自己、其實已經很美好的自己，都是自己的樣子。

完全接受，就能完全回應。

為人生出現每時每刻各種選擇，都給予回應，和包容。

那你的生命也能夠繁花盛開。

H

節錄薩古魯《 karma 》其中一段：

「有個越來越熱門的趨勢──透過前世回溯的方式來深入探討個人業的結構。對一個走上靈性道路的人來說，這是絕對沒有必要的。詳查細審頭腦的內容，是個沒完沒了且毫無意義的練習。靈性探求者並不想選擇性地擺脫業，而是要把業的整個包袱都完全放下。」

如果知道自己的前世曾是王公貴族、神秘祭司或威名顯赫的人物，也曾是市井小民，應該常會將前者掛在嘴邊，忽視後者人生。

人都希望自己有獨特性、高人一等或「更有靈性」，所以「緬懷」自身不知是否真正存在過的輝煌過往，應當也暗示了自己對現狀的不滿足、想脫離現狀的欲望。

這層否認、難以接受此時此刻的心念，正是無法活在當下一刻，無法完全放下業力包袱的根結。

I

節錄薩古魯《 karma 》其中一段：

「大部分的時候，人們會把責任推卸給自己過去的業。可悲的是，在這個過程中，他們錯失了當下的巨大潛能；他們確保了未來是過去的重複，把當下的轉化力量低價賤賣。

問題不在於你過去的業，而是在於你現在的業正在尋求一條逃路。它想要把責任推給別人，想要回到過去或前往未來，它想要逃離當下。於是，受害者心態和被動性的舊有循環就會不斷地自我延續下去。停下來觀察一下，你很可能發現自己當下就在這麼做。」

《地藏經》提及：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業。」且難調難伏，可用以上這段解釋一二。

哈達瑜伽在頭腦和業之間創造距離，這距離會出現在當下，呼吸的那一刻，像一切靜止，於是在靜止中無限的可能開始湧動。

J

節錄薩古魯《 karma 》其中一段：

「你所謂的業，也就是你所攜帶的那個裝著習氣和傾向的包袱，就只存在你的記憶和想像中。因此，如果你深深地、完全地、徹底地處在當下這一刻，就已經卸下了你的業的包袱。

是時候放下過去了。有意識地去活，你就會發現當下這一刻不可能被分割為過去和未來，也無法被分割成這時和那時。這個宇宙所有曾經存在過的事物，只有存在於當下；而所有將會存在的東西，也唯有存在於當下。
　　
當下是你唯一的住址，此時此地是你唯一的住處。」

在 isha 學習或內觀時，最主要的重點都是當下，要全神貫注活在當下。

無論是練習、走路、吃飯或洗澡的時候，都保持最專注的狀態進行一切活動，會發現當下才是真實的，感官也能更加敞開。

只是在台灣有太多資訊流動，儘管坐在家裡，也可以感受到其他鄰居的 wifi 訊號、電器震動，相對是比較複雜的環境，因此我以往一段時間就會到各個不同地方靜修、自主內觀，這也是卸下雜訊的方式之一。

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