薩古魯書籍《 karma 》心得與摘要（四）
A
「所有的靈性進程，基本上都是在挖掘累業的倉庫。修行者是分秒必爭的人，他們想盡可能挖出更多的業來消解，而不是等待每批分業按各自的時序成熟。這就是為什麼，靈性練習有如此大的一部分是以行動為導向。」
這裡的行動導向，指的不僅是身體的練習，更是不牽掛成果的行為，也就是無私地奉獻。
無論做什麼工作，我們都會不斷開會，尤其新活動的初始，聚集所有新義工的第一次會議，除了討論未來工作事項時，也會觀看薩古魯的影片，當中就是不斷提到這個概念：
無私地奉獻、平等地服務、完全地投入，絕對是消除分業最快的路徑。
就如先前心得分享中提到的，我也曾因為在執行義工任務時，實在太過忙碌而中斷練習，但沒想到，練習沒有因為中斷而退步，反而有非常大的突破。
如果你認同 isha 哈達瑜伽是另一個維度的練習，應當就不難理解這緣由，也會更理解，許多練習其實不見得是刻苦賣力得來的。
B
節錄薩古魯《 karma 》其中一段：
「人的內在有許多衝動和傾向，但並不是所有的衝動和傾向都會迫使我們產生外在的行為。然而，每個人身上還有一種業，必須以外在行為來解決，而其餘的業可於內在處理。你如何處理現在行業很重要，因為它會造成未來的後果。」
但如果盛怒時的行為，是真的以傷害去解決事件，或改以和解來解決事件，很顯然，這兩個截然不同的做法，會造成未來不同的後果。
不過這都是比較直接反應的例子，《薄伽梵歌》更進一步地將行動細分為：「正確行動」、「錯誤行動」和「不行動」。
這三種很難區分，不過智者可以看見不行動中的行動、行動中的不行動，因此智者不會牽掛行為的成果，也就是會盡心無私奉獻（如前篇所述）。
所以，到頭來仍是在告訴我們，現在行業儘管難以扭轉，但無私奉獻，能夠讓未來變得更好。
C
斯瓦米・拉瑪（Swami Rama）曾提到，過去的業就像已射出的箭，我們對它們已沒有控制的能力，它們正是我們目前的命運；我們能控制的，就是才裝上弓箭，但還未射出的箭。
例如我們已無法控制、改變童年的生活，但童年的經歷卻仍在影響我們。
既然如此，若我們能掌握現在的行為和所思所想，這都會深深影響我們的未來，無論未來多遠多近，你總能抵達由當下所創建的美地。
「你可以透過當下做對的事來改變你的未來；不需要任何練習、也不需要提升意識，你就可以轉化自己的未來。今天你做出對的行為，你的未來絕對會往正面的方向前進。」
D
可一旦有機會進入不一樣的世界，接觸到不一樣的人事物，
聖者就像一棵果樹，即便你拿石頭丟躑，他也會回報你果實
人們期待的是這樣的吧，投擲石頭後，不再像各種受傷記憶
節錄薩古魯《 karma 》其中一段：
「我們換個角度來看，如果你的行為出於記憶，毫無疑問地
看來，儘管傷痕仍在，但不在任何一個當下此刻回放這些記
甚至還會成為美麗的果樹。
E
榮格曾說：「如果沒有意識到無意識，它將會操縱你，而你稱之為命運。」
原來命運並非外在主導，而是內在，所以
in is the only way out. （轉心向內，才是出路）
每每在印度內觀時，有許多嚴格的指示，不看山、不看花、什麼都不看，只看眼前三寸地，我很喜歡，所以不管在哪裡，每隔一段時間，我都會進行自主內觀。
人生如河流，只有什麼都不看，讓內在的流動暫息，才能在水面平靜無波時，認清河床底下的一切，而不止於石縫中上升的水面氣泡。
我們總被水面炫目的氣泡吸引，以為這繽紛的氣泡就是人生的全部，卻不見河床底下的石頭，才是氣泡的起源。
其實這些石頭，是潛藏在我們內心深處的無意識，而從石縫中升起的串串氣泡，只是無意識的具體顯化，也許是念頭、情緒、事件或任何行為。
所以不要執著這些短暫的氣泡，應當繼續往河內細細尋路。
當你能看見這些石頭，搬開它們，或排成你要的樣子，你將不再被命運操控。
節錄薩古魯《 karma 》其中一段：
「你今天無意識的行為（包括想法、情緒及行動）所導致的後果，將驅使你產生明天、一年後或甚至是下輩子的行為。換句話說，無論你怎麼做，命運總會把你帶入一個境地，使得你不得不行動。」
F
Krishna：「這一生中未能開悟成功的人將會有來生，但他們的努力不會白費，他們將會出生在一個有智慧的家庭，讓他們能繼續努力，且由於對前幾世的記憶和印象，他們將會受智慧吸引，經過生生世世的努力，他們得以解脫。」
這意思是，還在人間的我們，其實是循著前世留下的「作業」而生活，既然如此，現下我們如何回應這些作業，也等於決定了我們來生的樣貌。
所以，節錄薩古魯《 karma 》其中一段：
「造成人類強迫性的行為不斷循環下去的，就是未來行業，而這也導致印度靈性傳統認為的生死輪迴。它迫使人類一次次回到具有肉身的狀態，解決自己繼承的業。」
一次次的輪迴，不是恐嚇，而是生命的寬容。
當我們意識到生命可以如此擴張到生生世世，就能明白反覆投生是為我們提供無限的機會，去學習、頓悟如何用更有愛的方式回應，回應所有迎面而來的你自己。
G
節錄薩古魯《 karma 》其中一段：
「我們從來就不應該透過行動來追求圓滿。圓滿被視為一種內在狀態，無法向外求得。」
訓練期間，薩古魯一再提醒我們，要先存在（being），再行動（doing），而後才能擁有（having）
存在與行動的先後順序若正確，會輕鬆許多，因為內在若已出現相應的特質（being），或你所想要的畫面，行動（doing）往往會事半功倍、水到渠成。
而就算結果不盡如人意，也不會困擾你，因為長遠來看，都會是將自己推向更圓滿的境地。
對此我個人有許多美好的經驗，儘管我對於 being 的認知還未清楚透徹，不過至少這些經驗讓我明白，會讓內心感到束縛的，往往是行動後的成果，而非過程。
所以《薄伽梵歌》提到：「有智慧的人放下行動的果實，因此擺脫了一再投生的循環。」
H
節錄薩古魯《 karma 》其中一段：
「在 Isha 瑜伽中心，許多探求者被置於高強度活動的狀態下，所以有人可能會好奇：『這些走在靈性道路的人，為什麼每天工作二十小時？』在大眾認知裡，靈性意味著某個人半夢半醒地坐在樹下，但事實遠非如此。」
如前幾篇心得所述，每次回印度 isha 中心，其實每天都非常忙，從早到晚幾乎沒有休息，尤其是有教學活動的時候。
但奇妙的是，就算因此有時無法好好做完練習，但許多練習卻更進步了。
這方面的進步，不只是體式達到更標準的狀態，更是進入一個難以言喻的層次，後來研讀一些經典，才了解到更內在的層次竟已觸及經典、薩古魯所述的狀態。
例如《瑜珈經》中的：
pra-yatna-shaithilyananta-sam-a-pattibhyam
因鬆勁，融入無盡。
意即：瑜伽的體式，之所以做到穩定且舒適，是因為能夠鬆弛勁力，以及能夠將覺知融入無盡之中的緣故。（摘錄自《瑜珈經》行門篇，斯瓦米韋達著）
薩古魯表示，高強度的身體活動，能夠快速消解分業，可想而知，當分業消融到一定程度，身體可能會有所改變，體適自然會展現出來。
簡而言之，在我的經驗裡，全心全意投入在某樣活動中，並不問結果，這產生的業力消融，遠比單純靜坐冥想快上許多。
I
「在 Isha 瑜伽中心，許多探求者被置於高強度活動的狀態下，所以有人可能會好奇：『這些走在靈性道路的人，為什麼每天工作二十小時？』在大眾認知裡，靈性意味著某個人半夢半醒地坐在樹下，但事實遠非如此。」
如前幾篇心得所述，每次回印度 isha 中心，其實每天都非常忙，從早到晚幾乎沒有休息，尤其是有教學活動的時候。
但奇妙的是，就算因此有時無法好好做完練習，但許多練習卻更進步了。
這方面的進步，不只是體式達到更標準的狀態，更是進入一個難以言喻的層次，後來研讀一些經典，才了解到更內在的層次竟已觸及經典、薩古魯所述的狀態。
例如《瑜珈經》中的：
pra-yatna-shaithilyananta-sam-a-pattibhyam
因鬆勁，融入無盡。
意即：瑜伽的體式，之所以做到穩定且舒適，是因為能夠鬆弛勁力，以及能夠將覺知融入無盡之中的緣故。（摘錄自《瑜珈經》行門篇，斯瓦米韋達著）
薩古魯表示，高強度的身體活動，能夠快速消解分業，可想而知，當分業消融到一定程度，身體可能會有所改變，體適自然會展現出來。
簡而言之，在我的經驗裡，全心全意投入在某樣活動中，並不問結果，這產生的業力消融，遠比單純靜坐冥想快上許多。
節錄薩古魯《 karma 》其中一段：
「當分業開始鬆開後，你可能會注意到這些長者的變化：睡眠時數減少，且會睡得很沉。這可能是分業即將終結的一個徵兆。這時巨大的業庫還在，但這一期的分業已經快到盡頭了」
我平常需要的睡眠時數不多，大約五個小時即可應付一天活動，師資訓練時則是一天只睡四個小時，但保持大量練習。
但這並非依靠意志力執行，而是自然而然達成的。
雖然我不清楚自己是否如薩古魯所述的，是分業即將終結的徵兆，但如何自然而然達到這個狀態呢？
大量練習，正確地讓身體處在冥想、放鬆的狀態，並且食用乾淨、具有 prana （氣）的飲食，很快就能縮減睡眠時間。
