薩古魯書籍《 DEATH 》心得與摘要（三）
A
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
總之這個人邀請一位瑜伽士到他家，他們像對國王一樣款待他，並舉行了 pada pooja 和許多其他 poojas（祝福儀式），然後他們為瑜伽士準備了一頓饗宴。
到了離開的時候，夫妻兩人按照傳統向他鞠躬，祈求祝福，瑜伽士舉起手說：「祈願先讓你父親死去，然後你死，最後是你的孩子再死去。」
聽到這段話，那人勃然大怒，他說：『亂講什麼！我們把你請到我們的新家裡，待你如國王，給你吃得很豐盛，你竟然說先讓我父親死，再讓我死，再讓我的孩子死？這是什麼垃圾祝福？』
瑜伽士很震驚：『為什麼？我說錯什麼了？你父親先死，換你死，你的孩子最後再死，這不好嗎？那意味著生命將處於其自然循環，你的爸爸沒死之前，要是你死了，那並不好；在你死之前，如果你的孩子先死了，那更是一點都不好，所以你的父親必須先死去，然後換你，接著才是你的孩子離開。』」
B
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「在印度，考慮到死亡如何發生的更深層次和存在的因素，對死亡進行了分類，這一點很重要，因為它對死後將發生何事以及可以向死者提供何種幫助有很大的影響。
傳統上，在印度，人們只將死亡分為兩種——合時死亡（timely death, Su-mrutyu）和不合時死亡 (untimely death, Akaal Mrutyu)。
如果一個瑜伽士在三十歲時有意識地離開了他／她的身體，我們不會說這時間不對，這對他們來說是及時的，因為是他們決定這個時間。
當某人想要活下去時，我們稱其為不合時的死亡，也就是說，他們仍然有 Prarabdha Karma 需要處理，但突然有什麼東西擊倒他們導致死亡。
若意念仍在，他們的身體就倒塌了——這是不合時的死亡，如果意念本身已消散，那不是不合時的，這對生命來說反而是非常合時的。
無論你實際年齡是 35 歲、65歲還是 95 歲都不是重點，主要是意念消失了，那麼，就生命而言，就是合時的死，我無法給你一個準確的百分比，但我想我們可以很直接地說，超過 80% 的人不再是自然死亡或合時死亡，他們的死亡是不自然的或不合時的，因為他們死亡時意念猶在，這是不幸的，因為它關係到死亡如何發生，以及之後會發生什麼事。」
「在印度，考慮到死亡如何發生的更深層次和存在的因素，對死亡進行了分類，這一點很重要，因為它對死後將發生何事以及可以向死者提供何種幫助有很大的影響。
傳統上，在印度，人們只將死亡分為兩種——合時死亡（timely death, Su-mrutyu）和不合時死亡 (untimely death, Akaal Mrutyu)。
如果一個瑜伽士在三十歲時有意識地離開了他／她的身體，我們不會說這時間不對，這對他們來說是及時的，因為是他們決定這個時間。
當某人想要活下去時，我們稱其為不合時的死亡，也就是說，他們仍然有 Prarabdha Karma 需要處理，但突然有什麼東西擊倒他們導致死亡。
若意念仍在，他們的身體就倒塌了——這是不合時的死亡，如果意念本身已消散，那不是不合時的，這對生命來說反而是非常合時的。
無論你實際年齡是 35 歲、65歲還是 95 歲都不是重點，主要是意念消失了，那麼，就生命而言，就是合時的死，我無法給你一個準確的百分比，但我想我們可以很直接地說，超過 80% 的人不再是自然死亡或合時死亡，他們的死亡是不自然的或不合時的，因為他們死亡時意念猶在，這是不幸的，因為它關係到死亡如何發生，以及之後會發生什麼事。」
C
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「在自然死亡或合時死亡中，Prarabdha Karma 或生命運作依賴的訊息耗盡，生命就變得虛弱，當訊息用完時，生命就會慢慢消逝，這並不折磨，反而非常美麗。
當你的 Prarabdha Karma 耗盡時，即便你過著糟糕的生活，最後的幾分鐘也會變得非常平靜、美妙和敏銳。
突然間，你會看到這些人變得十分有智慧，他們不依附於周圍的任何事物；他們表現出非凡的成熟感——但這是他們一生都未能表現出來的，因為這是自然死亡，自然死亡並非壞死，這對你來說是件好事，對你身後留下的那些人來說也是好事，因為你沒有被迫離開你的身體，因此為了讓這好事發生，你必須在身體耗盡前清空 Prarabdha 業力。
清空你 Prarabdha Karma 的速度取決於你從生活的一個面向轉移到另一個面向的速度，如果你八十歲時仍像一個青少年一樣總想要和某人發生戀情，你的 Prarabdha Karma 就不會耗盡；如果到了八十歲，你還未擺脫十六、十八歲想做的事情，你仍然坐在街道看異性走過，那你的 Prarabdha Karma 也不會耗盡。
現在，就算你活到一百歲也仍會死於非自然死亡，因為儘管身體耗盡，但 Prarabdha Karma 不會。
如果一個人自然死亡，他／她會清楚地知道他／她將死，你將看到他們會表現出非凡的智慧，這種可能性在所謂的現代社會中被徹底抹滅了，因為每個人都不惜一切代價地想長生不老，他們因此無法善終，只有接受你是有限的，你才能美好地死去。」
「在自然死亡或合時死亡中，Prarabdha Karma 或生命運作依賴的訊息耗盡，生命就變得虛弱，當訊息用完時，生命就會慢慢消逝，這並不折磨，反而非常美麗。
當你的 Prarabdha Karma 耗盡時，即便你過著糟糕的生活，最後的幾分鐘也會變得非常平靜、美妙和敏銳。
突然間，你會看到這些人變得十分有智慧，他們不依附於周圍的任何事物；他們表現出非凡的成熟感——但這是他們一生都未能表現出來的，因為這是自然死亡，自然死亡並非壞死，這對你來說是件好事，對你身後留下的那些人來說也是好事，因為你沒有被迫離開你的身體，因此為了讓這好事發生，你必須在身體耗盡前清空 Prarabdha 業力。
清空你 Prarabdha Karma 的速度取決於你從生活的一個面向轉移到另一個面向的速度，如果你八十歲時仍像一個青少年一樣總想要和某人發生戀情，你的 Prarabdha Karma 就不會耗盡；如果到了八十歲，你還未擺脫十六、十八歲想做的事情，你仍然坐在街道看異性走過，那你的 Prarabdha Karma 也不會耗盡。
現在，就算你活到一百歲也仍會死於非自然死亡，因為儘管身體耗盡，但 Prarabdha Karma 不會。
如果一個人自然死亡，他／她會清楚地知道他／她將死，你將看到他們會表現出非凡的智慧，這種可能性在所謂的現代社會中被徹底抹滅了，因為每個人都不惜一切代價地想長生不老，他們因此無法善終，只有接受你是有限的，你才能美好地死去。」
D
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「還有另一種死亡，稱為 Iccha Mrutyu（粗略地翻為『選擇死亡』），從某種意義上說來，它並非死亡，實際上是生死輪迴的超越。
這可能發生在一個人進入靈修修行，並且已經深入掌握了他們的能量，以至於能夠在不破壞身體的情況下從身體中解開生命能量，這樣的人已經明白他／她業力結構的鑰匙在哪裡，並且能夠完全拆解它。
可這樣的人真的沒有了，這被認為是最高級別的死亡，在印度教傳統中這稱為 Mahasamadhi，在佛教傳統中稱為 Mahaparinirvana，在英語中，我們則簡稱為解脫，意思是一個人已經從生命、出生和死亡的過程中解脫出來。
一個人已經解脫自身心的基本結構，或者跳脫出將這些東西結合在一起的業力結構，借用之前的類比，泡沫已完全破滅，這是每位靈性追求者的最終目標。」
E
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「人們對占星家和算命師最常問的問題之一是：「我能活多久？」、「我什麼時候死？」
如果生命遵循某種基本原理，那是否也有可能確定它何時結束？更準確地說，我們看到了業力，生命的軟體，如何決定生命的廣度和性質，那麼是否有可能以某種方式讀取並預測死亡？
現在，就像業力刻印在你的肉體和心智上一樣，它也刻印在能量體上，當分配的業力或 Prarabdha 業力接近完成時，能量體維持肉體的能力會降低，如你所知，生命是物質的部分，將開始失去活力，同時，精微體則會聚集更多的活力，因為肉體正在失去對精微體的控制。
你可能有注意到，這就是為什麼有時即使是過著粗鄙生活的人，在死前幾天似乎也帶著一種空靈的平靜，你會看到，這樣的人突然變得睿智，這通常發生在意識變得敏銳的人身上，然而，如果有人將自然死亡，那麼只要有一點意識——至少提前六到八個月——就可以清楚地看到死亡的到來。
實際上，很多人會在不知不覺中開始談論死亡，他們開始發表奇怪的言論並做出詭異的行為，這並非出於心理退化，他們是不自覺地脫口而出，後來，在他們死後，人們回頭來看，說他／她曾說過這句話或做了一些暗示他們知道自己將死的事情，像我一個叔叔甚至知道他去世的確切日期和時間。」
F
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「一個人的死亡通常與他的太陽週期有關，每個太陽週期大約為十二年，換句話說，你將在太陽週期的哪個階段或部分死去，這很大程度上是設定好的，但日期和時間不見得有關聯，因為它不一定完全那樣發生。
你可以多呼吸幾次，或是一些醫生可能會為你注入一些東西，好讓你活得久一點，這些事情都可能發生。
如果你有一定的感知力且看進一個人，很容易能判斷他／她將進入哪個階段的太陽週期，但曾發生過就算這看起來像是這個人將在某個時間死去，甚至他們的醫療數據也暗示著死亡，我仍然說他們現在並不會死，那是因為如此一來他們會在他們太陽週期的錯誤階段死去。
如果他們通過了那個疾病或情況，就算在他們指定的階段，那也可能不會死，因為死亡會被推到更多循環之後。
有許多印度歷史故事提到有人們選擇特定的時間離去，不只是非常有成就的瑜伽士，就連國王和其他人也會選擇何時死去。
我相信每個人都聽說過 Bhishma，當然，在摩訶婆羅多戰爭期間，他完全被箭射中（他躺在箭床上，這是對他身上有很多箭傷這一事實的更詩意的表達。）但他一直等到那時刻前來，因為他的階段還未到，他希望能死在Uttarayana，因為他想在這個特定的太陽階段離開。」
G
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「預測可能準確或不準，但當死亡迫在眉睫時，可以用不同的方式觀察到，如果你在動物身邊，你會看到某些動物能感知到死亡，狗、貓、眼鏡蛇和許多其他肉食性動物也能聞到死亡的味道，因為在某種程度上，死亡是有氣味的。
身體的所有更微妙的層面都有它們自己的氣味，所有肉食性動物都有特殊的嗅覺，因為牠們的整個生存機制都存在鼻孔中，牠們也有聽覺和視覺，但都不如嗅覺敏銳，如果想知道些什麼，牠們不用看——只需要聞一聞。
因此，由於牠們具有如此敏銳的嗅覺，大多數肉食性動物都知道死亡的開端，他們甚至可以提前聞到死亡的氣息，不到提前幾個月，而是四十八天之內，絕對可以感應到。
人類也可以知道它，例如，我們的戒律者所吃的飲食，能夠讓一個人很容易地對這類事物產生非常敏銳的嗅覺。」
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「一旦 vayus 開始退出，會有一個特定氣味，這即便是現代科學也在探索的東西，他們發現人類有一種獨特的『死亡氣味』，可以用來訓練狗尋找人類屍體，他們已經分離出大約八種關乎人類死亡氣味的關鍵化學物質，而出於某種原因，他們說人類與豬共有這些！
你甚至可以聞到鬼魂的氣味，因為鬼魂只是一種可以聞到的精微物質形態，所有的狗都能做到這一點，當鬼魂出現的時候，牠們會開始吠叫，因為牠們能聞到鬼的味道，看不到，但聞得到，所以牠們很困惑，他們會走到一個角落裡坐著，把尾巴夾在兩腿之間吠叫，牠們可以看到周圍沒有什麼風吹草動，卻又有些活動進行著，這讓牠們非常緊張。」
I
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「然而，氣味並不是死亡的唯一指標，你甚至可以看到死亡的來臨，這發生在我們瑜伽中心裡一位居民身上。
一天在 Erode 的大型活動前，我正和我們的三四位老師談論活動安排，站在那裡的是一位同是老師的居民，他的妻子也是老師，她人也在場，我看著他，但什麼也沒做，我乾脆不理他。
現在，我永遠不會看著一個人卻忽視那個人，那根本不是我，不管他們是誰，至少我會點頭或行 namaskaram 或對他們微笑，我一定會以某種方式承認他們的存在，總是如此。
所以事後，我突然想到這件事，『我為什麼要這樣做？我竟然不承認他的存在。』我尋思著：『為什麼？』
然後第二天晚上，我問：『他在哪裡？』他們說：『他去喜馬拉雅山了。』
我沒再留意，你知道，在我們的生活中，考慮到 Isha 事件發生的速度，並沒有時間細想任何事情，但如果有一點時間細想一下，那就不一樣了，可我只是想了想就離開了。
三天後，他在喜馬拉雅山的一條溪流中溺水身亡。」
J
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「當他在我面前時，存在感很淡泊，以至於我沒有對他站在我面前的身體做出反應。
當死亡近在眼前時，身體的界限會有些分散，這會稀釋一個人在我們視線中的身體存在，身體的體驗本質上是出自它定義的界限，當它擴散時，我們的視覺感受就會降低。
如果我當時不是那麼專注於上台參加活動，如果我多注意一下，我就會告訴他，通常——至少當時是如此——如果有人想去喜馬拉雅或類似的地方，他們總是告訴我然後出發，但是這些人——居民、他的妻子和其他幾個人——決定在不告訴我就離開。
他的死是偶然發生的，但如果不是如此發生，就會以其他方式發生。
他正朝著它走去，甚至是可視的，但我當時沒有多做注意。」
K
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「那麼有沒有一般人能夠觀察到的預兆呢？ 當然有，從生到死的轉變是從一定程度的活力到一定程度的惰性的轉變，發生這種情況時，你必定會注意到在你之內的某些事。
是可以告訴你一些確定的徵兆，但這是一個非常復雜的過程，它總是會走到不同方向，而這之所以困難的另一個原因是，人們對身體每天的表達不再敏銳，身體不斷變化——即便是每天，甚至在一天之內，身體總是變化著。
對任何事物來說，我們已經現代化了，所以我們對這些方面一無所知，如果不看日曆，大多數人甚至不知道什麼時候是滿月或新月，但身體能清楚地讀懂，如果你能讀懂這些表達，你一定會知道身體的去向。
一些非常簡單的徵兆在感覺器官中會非常明顯，例如，一個已經開始走向死亡的人，將無法看到他們的鼻尖。
即使是短鼻子的人，在一般情況下仍然可以看到鼻尖，但是當死亡過程開始了，你的眼球會無法聚焦，對於那些正在練習 Bhrumadhya Sadhana 的人，他們會突然看到眼球鬆散了一般擺盪，他們無法注視。
呼吸也很明顯，吸氣的時候，仔細觀察就會發現，一旦接近死亡的過程，氣息就不會進入肺的下葉，你主要將從中葉和上葉呼吸，這是在協助器官一一關閉，但假如你有氣喘，或大部分時間都是這樣呼吸的人，你也別認為：「我就要死了。」
如果你非常清楚身體中不同的 agni，你會注意到某些維度的火消失了。
一旦它消失，你知道這只是時間有限的問題，很可能可以在死亡前四到六個月預測到，所以那個時候，如果你進入冥想狀態，你就會平靜而喜悅地離去，關閉就會很好地發生。
否則的話，你和它抗爭，做這做那的，你就會醜陋地離開；死亡可能會變得痛苦和不安。」
L
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「我可以就此多談幾句，但我們必須瞭解我們的談論會帶來的後果。
人們不會對自己這麼做，但他們會看著一個人，假如他的鬍子看起來有點黃，他們就會預測這個人將在三天內死去，因為有人告訴他們這是一個徵兆。
他們不會對此保持沉默，他們會告訴這個人和他周圍的每一個人，他將在三天後死去，他們甚至會聚集在他身邊，只為見證預言成真，他們將製造巨大的混亂和無事生事的程度，而如果這個人沒死，他們說不定會覺得非要幫他不可！
我並不是說知道一個人什麼時候會死完全沒有關係，我們還可以在這方面為人們提供更多幫助，但沒有提及人們將如何使用或濫用這些東西，或讓自己完全混淆。
最重要的是，如果他們注意到自己身上的某些徵兆——無論對或錯——他們可能會認為自己將在三天內死去，他們不會變得更加平和與平靜，反而會變得恐懼，這一切都是可能的。
這就是為什麼有人說你必須在生命的每一刻都為死亡做好準備，你應該以這種方式過你的生活，即便你下一刻就死了，你仍然能很好地結束它。
你在最後一刻試圖處理它並不是一個方向，而且，如果你明白你是有限的，你會一直凝視著它，如果你總是注視著它，你就會注意到它，當時候到來，你就會知道如何在有益的狀態死去，這是最好的方式。」
「我可以就此多談幾句，但我們必須瞭解我們的談論會帶來的後果。
人們不會對自己這麼做，但他們會看著一個人，假如他的鬍子看起來有點黃，他們就會預測這個人將在三天內死去，因為有人告訴他們這是一個徵兆。
他們不會對此保持沉默，他們會告訴這個人和他周圍的每一個人，他將在三天後死去，他們甚至會聚集在他身邊，只為見證預言成真，他們將製造巨大的混亂和無事生事的程度，而如果這個人沒死，他們說不定會覺得非要幫他不可！
我並不是說知道一個人什麼時候會死完全沒有關係，我們還可以在這方面為人們提供更多幫助，但沒有提及人們將如何使用或濫用這些東西，或讓自己完全混淆。
最重要的是，如果他們注意到自己身上的某些徵兆——無論對或錯——他們可能會認為自己將在三天內死去，他們不會變得更加平和與平靜，反而會變得恐懼，這一切都是可能的。
這就是為什麼有人說你必須在生命的每一刻都為死亡做好準備，你應該以這種方式過你的生活，即便你下一刻就死了，你仍然能很好地結束它。
你在最後一刻試圖處理它並不是一個方向，而且，如果你明白你是有限的，你會一直凝視著它，如果你總是注視著它，你就會注意到它，當時候到來，你就會知道如何在有益的狀態死去，這是最好的方式。」
M
「詛咒有可能殺死發出詛咒的人，如果他們不知道如何排除他們產生的毒藥，它就可能會殺死他們，或可能會殺死其他人。
現在，這麼說吧，有人要詛咒你死去，他們已經在頭腦中產生了一定量的黑暗並將其釋放出來，但你正好離得有點遠，或在某個程度上，這對你不起作用，而另一個剛好在附近的人，卻可能會受到詛咒而死去，這就像你每次開槍，不一定會打中你瞄準的人；你可能會打中一些旁觀者。
事實上，大多數時候被擊中的是旁觀者。」
N
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「有些人在去過某地後遭受難以言喻的悲劇或干擾，他們生活中的一切都出了問題，然後，忽然之間，他們恢復了健康。
談論這些話是非常危險的，因為如此一來人們就會開始想像並製造很多戲劇性的事情，但與此同時，一些他們沒有意識到的影響也很可能會找上他們。
今天，你不必太擔心有人試圖傷害你，因為沒有多少人會運用神秘學或黑魔法，儘管有人聲稱有能力做這些，他們的能力也令人懷疑。
以前，每個人都有家庭巫醫，就像有家庭醫生或律師一樣，南印以往是如此，北印某種程度上也是——他們任何事情都要諮詢他們，漸漸地這種傳統已完全消失了。
我們今天看到的這些東西大多是誇大的恐懼和對傳統的不了解，人類的想像力無法控制，不幸的是，有許多江湖術士利用恐懼作為關鍵，如果有恐懼，負面影響就會不斷發生，因為恐懼本身就是黑魔法，不然人們怎麼會被恐怖片嚇到呢？
他們尖叫，他們害怕地拉著手，有的甚至起身逃跑，而我們都知道這只是投影機上落下的光，如果您只是將手擋在投影儀上，鬼魂就沒了，每個人都知道這一點，儘管如此，所有的劇場仍舊在發生。
所以，在很多情況下，恐懼本身會像黑魔法一樣起作用——你並不需要多做什麼。」
「有些人在去過某地後遭受難以言喻的悲劇或干擾，他們生活中的一切都出了問題，然後，忽然之間，他們恢復了健康。
談論這些話是非常危險的，因為如此一來人們就會開始想像並製造很多戲劇性的事情，但與此同時，一些他們沒有意識到的影響也很可能會找上他們。
今天，你不必太擔心有人試圖傷害你，因為沒有多少人會運用神秘學或黑魔法，儘管有人聲稱有能力做這些，他們的能力也令人懷疑。
以前，每個人都有家庭巫醫，就像有家庭醫生或律師一樣，南印以往是如此，北印某種程度上也是——他們任何事情都要諮詢他們，漸漸地這種傳統已完全消失了。
我們今天看到的這些東西大多是誇大的恐懼和對傳統的不了解，人類的想像力無法控制，不幸的是，有許多江湖術士利用恐懼作為關鍵，如果有恐懼，負面影響就會不斷發生，因為恐懼本身就是黑魔法，不然人們怎麼會被恐怖片嚇到呢？
他們尖叫，他們害怕地拉著手，有的甚至起身逃跑，而我們都知道這只是投影機上落下的光，如果您只是將手擋在投影儀上，鬼魂就沒了，每個人都知道這一點，儘管如此，所有的劇場仍舊在發生。
所以，在很多情況下，恐懼本身會像黑魔法一樣起作用——你並不需要多做什麼。」
O
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「在干擾方面，在精神上擾亂人相對容易，尤其是針對女性，女性在生物學生有更偉大的生育、延續種族的責任，因此會經歷生理上的各種階段，這使她在某些時候會變得脆弱。
在傷害方面，傷害身體可不是那麼容易做到的，身體是一種有機體，每天都會以多種方式重塑自己，當我說重塑自我時，例如，你吃了 1 公斤的食物，在這 1 公斤食物裡，至少有 300-400 克左右會形成身體，因此，重塑和循環是不斷在體內進行。
因為它每天都在以某種方式重塑自己，所以身體有自己的保護，如果你想對身體做些什麼，例如，給這個人帶來一些疾病，這麽做其實需要比只在心智上嚇唬人還需要更多的能力。
腦中的內容其實都是在舊的事物上打轉，因此從心智上去嚇唬某人是最容易做到的事。」
「在干擾方面，在精神上擾亂人相對容易，尤其是針對女性，女性在生物學生有更偉大的生育、延續種族的責任，因此會經歷生理上的各種階段，這使她在某些時候會變得脆弱。
在傷害方面，傷害身體可不是那麼容易做到的，身體是一種有機體，每天都會以多種方式重塑自己，當我說重塑自我時，例如，你吃了 1 公斤的食物，在這 1 公斤食物裡，至少有 300-400 克左右會形成身體，因此，重塑和循環是不斷在體內進行。
因為它每天都在以某種方式重塑自己，所以身體有自己的保護，如果你想對身體做些什麼，例如，給這個人帶來一些疾病，這麽做其實需要比只在心智上嚇唬人還需要更多的能力。
腦中的內容其實都是在舊的事物上打轉，因此從心智上去嚇唬某人是最容易做到的事。」
P
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「在構成我們身體的五大元素中，水因爲是液態而最容易受影響。
在 bhuta shuddhi 的科學中，思想、情感和血液都在水元素的管理之下，考慮到它們脆弱的性質，邪惡的意圖自然會瞄準我們系統中的水元素。
假如一個人生理上要做什麼事情，最容易受影響的就是血液，當一個人處於某種負能量或那種影響下，他們的血液運作就會變得狂亂，這始終是徵兆，而這和任何器官功能都沒有關聯，每一天，它都會以不同的方式表現出來，因為血液是關乎你是誰的流動部分。
除了心智，血液最容易受到影響了，下一個可能受影響的是您的肝臟或腎臟，因為某些物質會再流經它們。
但如果有人想對一個人造成心臟病，那是非常困難的，因為心臟只是跳動——沒有化學上的變化過程，而有時，某些類型的人也會導致神經系統的疾病，但總而言之，這些是它們對人可能會造成的主要傷害。」
「在構成我們身體的五大元素中，水因爲是液態而最容易受影響。
在 bhuta shuddhi 的科學中，思想、情感和血液都在水元素的管理之下，考慮到它們脆弱的性質，邪惡的意圖自然會瞄準我們系統中的水元素。
假如一個人生理上要做什麼事情，最容易受影響的就是血液，當一個人處於某種負能量或那種影響下，他們的血液運作就會變得狂亂，這始終是徵兆，而這和任何器官功能都沒有關聯，每一天，它都會以不同的方式表現出來，因為血液是關乎你是誰的流動部分。
除了心智，血液最容易受到影響了，下一個可能受影響的是您的肝臟或腎臟，因為某些物質會再流經它們。
但如果有人想對一個人造成心臟病，那是非常困難的，因為心臟只是跳動——沒有化學上的變化過程，而有時，某些類型的人也會導致神經系統的疾病，但總而言之，這些是它們對人可能會造成的主要傷害。」
Q
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「如果有強大的修行，就不必擔心這些事情，對這種人而言，這些都不重要，例如，如果修行者坐在 Siddhasana 中，眼球強烈地向上翻轉，兩分鐘內一切都會消失，然後一個人可以睡在火葬場，並且一切安好。
人們說濕婆總是睡在火葬場裡，這是在傳達著當一個人的內心已被點燃，就算身處地獄也無所謂，但是對於經常受到周圍事物影響的一般人而言，仍需要定期淨化，否則，惰性會漸漸形成。
這些都不是什麼大事，但是這些小事會減慢人們的速度，這總是發生在人們身上，你可能已經在很多地方撿起它了，但你不知道。
它可能來自你吃的食物、走過的地方或呼吸的空氣，它甚至可能只是你進入的氛圍或你踏入的某些空間等等。
它會讓生活變得困難，因為現在，某種惰性已經形成，它是額外的負擔，如此而已。
但如果你有一點額外的負擔，你會發現一切突然變得更加費力，因此，最好對這些事物都進行一些定期清潔。」
「如果有強大的修行，就不必擔心這些事情，對這種人而言，這些都不重要，例如，如果修行者坐在 Siddhasana 中，眼球強烈地向上翻轉，兩分鐘內一切都會消失，然後一個人可以睡在火葬場，並且一切安好。
人們說濕婆總是睡在火葬場裡，這是在傳達著當一個人的內心已被點燃，就算身處地獄也無所謂，但是對於經常受到周圍事物影響的一般人而言，仍需要定期淨化，否則，惰性會漸漸形成。
這些都不是什麼大事，但是這些小事會減慢人們的速度，這總是發生在人們身上，你可能已經在很多地方撿起它了，但你不知道。
它可能來自你吃的食物、走過的地方或呼吸的空氣，它甚至可能只是你進入的氛圍或你踏入的某些空間等等。
它會讓生活變得困難，因為現在，某種惰性已經形成，它是額外的負擔，如此而已。
但如果你有一點額外的負擔，你會發現一切突然變得更加費力，因此，最好對這些事物都進行一些定期清潔。」
R
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「傳統中，在這社會裡有些系統，人們會定期進行清潔，這也是人們在印度聖地的河裡泡水的意義所在，你到河裡浸個三次——要在流水中——就是深度的淨化。
這就是人們在河流沐浴的原因之一，這是除掉這些影響的簡單方法，當然，今天你難以到河裡泡水了，畢竟流動的河流十分稀少，污染也很嚴重。
但如果有一條不錯的河流，如果你每天在裡面洗澡，那是洗掉一切的簡單方法，這就是 klesha nashana，也就是，你可以使用流動的水取代火來淨化。
淋浴對此不是很有效率，因為在大多數地方，淋浴沒有那麼大量的水量以產生影響，但至少使用一個馬克杯或一個水桶會好一點。
Teerthakund（聖池）當然會勝任這項工作，下雨也是很好的 klesha nashana，雨水能夠為一個人的能量創造奇蹟，這些是可以保護自己的簡單方法，免受在不知不覺中聚集的一點一滴的負面影響。」
「傳統中，在這社會裡有些系統，人們會定期進行清潔，這也是人們在印度聖地的河裡泡水的意義所在，你到河裡浸個三次——要在流水中——就是深度的淨化。
這就是人們在河流沐浴的原因之一，這是除掉這些影響的簡單方法，當然，今天你難以到河裡泡水了，畢竟流動的河流十分稀少，污染也很嚴重。
但如果有一條不錯的河流，如果你每天在裡面洗澡，那是洗掉一切的簡單方法，這就是 klesha nashana，也就是，你可以使用流動的水取代火來淨化。
淋浴對此不是很有效率，因為在大多數地方，淋浴沒有那麼大量的水量以產生影響，但至少使用一個馬克杯或一個水桶會好一點。
Teerthakund（聖池）當然會勝任這項工作，下雨也是很好的 klesha nashana，雨水能夠為一個人的能量創造奇蹟，這些是可以保護自己的簡單方法，免受在不知不覺中聚集的一點一滴的負面影響。」
S
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「那些走在靈性道途上的人認為他們應該結束生命，每當某人在靈性有所進化，就會出現這樣的時刻，這是因為你的智力無法理解發生在你身上的深刻體驗，所以，今天，讓我們說，你坐下來冥想，感覺自己完全沒有身體，然後你的頭腦說的第一件事就是：「也許我準備好離開了。」它會試圖將其解釋為：「已經夠了；一切都發生了。」
真的！瑜伽中心有些人每六個月都會給我寫信說：「我想我已經準備好離開了。」但是當我要求他們少吃一頓時，他們又不要！
這些人必須明白，他們對於正在發生的事情的解釋完全錯誤，因為他們的智力還不足以理解內在到底發生了什麼，對於超越肉體的每個小體驗，你的思想或智力可能會開始說：「哦，我準備好死了。」
不，你還沒有準備好死去，只是對於超越肉體的任何體驗維度，你都認為那就是死亡，你並不明白存在的整個維度是超越肉體的，它是為生而存在——而不是為了死。
不幸的是，大多數人只有死後才能進入那個境界，那是另一回事，但是智力的自然反應是這樣的：「好吧，如果這不是生活，那它還能是什麼？ 這一定是死亡。」於是這些人認為，他們應該步入死亡。」
T
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「現在，能夠為長期有自殺傾向的人們做些什麼呢？
西方科學往往只從心理學和生理學的角度看待自殺傾向，儘管他們的預防措施越來越好，但本質上卻僅限於這兩個領域。
在瑜伽中，生理學和心理學只是更深層事物產生的結果，單獨處理後果就像治療症狀而不是治療疾病。
在瑜伽中，自殺傾向被認為是人能量狀態異常或扭曲的結果，對於這樣的人們，只有當他們的能量茂盛到一定程度，才能使他們擺脫困境，有工具和方法可以做到這一點，並且有可能將大多數人從中拉出，而時間、精力和組織是唯一的障礙。
如果不能馬上讓他們的精力充沛，那麼你能做的下一個最好的事情就是讓自己變得充沛。
如果你坐在沉悶的辦公室裡心情低落，可走進美麗的花園，一切都很美妙，你會不會突然輕鬆起來？
所以請成為他們的花朵，有了一些香氣和美麗，再鬱悶悲慘的人，也能稍稍提振，憂鬱、悲傷和喜悅都具有傳播力，你必須決定要用什麼來感染世界，如果你活力充沛並且他們都在你的陪伴下，那將產生很大差異，但今天你們都只奉獻在電話熱線上，它是可能也會有點幫助。」
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節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「對於一個人來說，自殺是種可怕的死亡方式，但就生命的面向，他們之後的遭遇有何不同呢？
你要知道，就生命而言，無論是自殺還是自然死亡或意外事故或其他，你如何破壞你的身體都無關緊要，不管是糟糕的進食，還是不斷吸菸，還是一直酗酒而破壞身體，甚至是愛上一個人卻傷了自己的心，又或是乾脆舉槍自盡——對於存在來說，無論如何發生，生命只關心，他們是在 Prarabdha Karma 仍在進行時破壞了身體。
然而，重要的是一個人如何走向這結果，例如，有人選擇快樂地吸菸而死去，其他人遇到一些經濟問題，因而變得非常痛苦，悲傷地死去，在這裡，這兩種死亡是截然不同的事情，癮君子過得更好，因為他快樂地進行，另一個人卻很痛苦。
社會不會樂見吸菸者、酗酒者或藥物成癮者，死後的狀態能比無止盡虐待自己的人更好，但這是可能發生的，因為一個人如何步向死亡很重要。
存在主義沒有道德羅盤，它是關於生命與生命的組成，而無關乎社會或心理評判，在社會上，你可能認為超越十個人是件了不起的成就，但生命不這麼認為，你是在為自己創造一個快樂的體驗，還是一個不開心的體驗——這就是生命所關心的，而後續影響也會隨之而來。」
V
節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「你必須明白，無論是自殺還是另一種死亡，你都只是在殺死物質身，你只能殺死物質身，但如此一來，你只是終結了 Annnamaya Kosha 和 Manomaya Kosha 的意識部分，如此而已，你無法完全結束它，為此，你必須消融身體更微妙的部分，這需要其他東西。
現在，如果你殺了物質身，剩下的還完好無損的體系，就會想方設法再找一個物質身。
它會有自己的範圍和局限性——因此，它將選擇新的身體，它可能立即選擇，也可能十年後才選擇，也可能一百年後選擇。
這段時間取決於某些因素，在某些事情結束之前，它會一直遊蕩；但無法尋找另一個身體，它四處徘徊並不是因為你死於自殺或意外或心臟病發，而是因為你分配的業力在死前沒有結束。」
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節錄薩古魯《 death 》其中一段：
「假設自殺時間在你的 Prarabdha Karma 幾乎結束時，那麼它就和自然死亡一樣，如果你在那個層面上看，就這個身體而言，是有人殺害你還是你殺了自己，或是你暴飲暴食且有心臟病，或其他什麼原因，都沒有什麼差別。
如果你不好好生活，你就會因病過世，這你會稱之為自殺嗎？社會稱之為慢性自殺。
若某人有煙癮，他們說這是『慢性自殺』，但不是自殺，但是跳崖或者自縊，才稱自殺，但這些僅僅是社會、技術和法律術語，在生活方面，你有沒有耗盡你的 Prarabdha karma？ 這是唯一重要的因素，並且這還會決定之後會發生什麼事。」
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